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    其实这在后世人来看，就是一个万金油的说法，没有什么具体的施政措施，但时下的人就吃这套。

    因此刘宏听完，不禁夸赞道：“此言大善！”接着，刘宏又看向杨赐，见他眉头紧锁，不禁有些好奇地问道：“杨师为何如此模样，可是吴侍读说得不合心意？”杨赐这才醒悟过来，此时他也没心思回应刘宏，而是面色严肃地问吴咏道：“你刚才所言是从哪里看到的？可有全文？”吴咏这时也反应过来，上面所言是后世《清华大学藏战国竹简》收录的一篇，名为《厚父》，据推测应为《尚书》佚篇。

    但他可不敢这样说，因为时下《尚书》在官学的地位非常高，他若说《厚父》是《尚书》佚篇，估计非被天下人喷死不可。

    《尚书》古时称《书》、《书经》，至汉称《尚书》。尚常见有三种解释方法:一种说法认为\"上\"是\"上古\"的意思，《尚书》就是\"上古的书\"。

    另一种说法认为\"尚\"是\"尊崇\"的意思，《尚书》就是\"人们所尊崇的书\"。

    还有一种说法认为\"尚\"是代表\"君上\"的意思，因为这部书的内容大多是臣下对\"君上\"言论的记载，所以叫做《尚书》。

    据记载，汉文帝时，求能治《尚书》者，时人推举秦博士伏生，但当时伏生已经九十余岁，老不能行，文帝便遣太常事史掌故晁错前往求教，由伏生口授，晁错笔录，传得二十八篇，被立于学官。

    到了汉武帝时，民间得《太誓》一篇，合伏生所传的二十八篇为二十九篇，故《史记》、《汉书》的《儒林传》中说《尚书》为二十九篇。

    不过后来这篇《太誓》被马融等人发现为伪作，遂废，仍为二十八篇。

    吴咏从这几个月翻阅的杂书得知，实际上汉初还保留有不少的古《尚书》篇章，远不止二十八篇，但是根据当时的规定，只有有师说的才能被立于学官，无师说者不得立，晁错笔录的这二十八篇因为有伏生的传授，故得立于学官；其它残存的篇章因为没有师说，故而不得流传。

    传说西汉景帝程姬之子刘余封为鲁王后，为扩大王府，侵占一部分孔子旧居，在屋壁中发现暗藏的《尚书》，因其字体远在先秦，时人称为蝌蚪文字。

    孔子十二世孙孔安国以伏生所传校定《尚书》，多出十余篇，时人称之为《古文尚书》。

    而伏生传下的二十八篇，因为是以汉隶书写，区别于当时的古文《尚书》，故称《今文尚书》。

    后来孔安国将《古文尚书》读后献于皇家，因未列于学官，《古文尚书》一直未能流布民间。

    这也是吴咏不敢轻易回答杨赐问题的原因，因此，他思索一阵，才装作有些尴尬地挠挠头道：“天子当面，小子不敢妄言！这是小子在太虚仙境中无意之中听得。”接着，吴咏便将全文口述一遍，

    “王监桀迹，闻前文人之‘恭’、‘明德’。王若曰:厚父！我闻禹川，乃降之民，建夏邦……”其实《厚父》是商汤嫡长孙太甲与贤人厚父的问答。

    全文虽只有短短数百字，但内容丰富，文辞典雅，富于哲理。这也是吴咏在家读《尚书》时，无意中回忆起的一篇。

    后世的时候，每批《清华大学藏战国竹简》面世，可都是带来极大的轰动，吴咏也曾拜读过，对其印象最深的就是证实传世两千多年的《古文尚书》确系\"伪书\"，是后人编撰的，而不是先秦时期的典籍。

    杨赐在吴咏开口时，便已经准备好了毛笔和空白竹简，等吴咏口述完，他直勾勾地看着誊录好的文字，久久无语。

    此时刘宏也忍不住心中好奇，从上首位置走到杨赐身边，学着他的模样，盯着矮案上的竹简，仔细观看。

    吴咏看着他们这样，不禁有些无聊，便观察起华光殿内的建筑来。也不知过了多久，杨赐回过神来，看到天子在身边，急忙告罪。
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